وسع كرسيه (سلسلة آيات العقيدة المتوهم إشكالها "15")

[1] يُنظَر: بيان تلبيس الجهمية؛ لابن تيمية 8/ 363.

[2] مجموع الفتاوى 6/ 584.

[3] يُنظَر: كتاب السنة لعبدالله بن أحمد بن حنبل، رقم (588) 1/ 303، وتفسير الطبري 4/ 538، والأسماء والصفات، للبيهقي، رقم (859) 2/ 296، وقال ابن حجر في فتح الباري 9/ 697: "بإسناد صحيح"، وقال الألباني في مختصر العلو، رقم (75) ص 124: "إسناده موقوف صحيح... رجاله كلهم ثقات معروفون".

ولكن جاء من طريق عمارة بن عمير، عن أبي موسى الأشعري، وعمارة لا يُعرف له رواية عن أبي موسى؛ وإنما يروي عن ابنه إبراهيم، قال الألباني في السلسلة الضعيفة رقم (906) 2/ 307: "إسناده صحيح إن كان عمارة بن عمير سمِع من أبي موسى، فإنه يروي عنه بواسطة ابنه إبراهيم بن أبي موسى الأشعري".

[4] وسيأتي في الترجيح إثبات نسبته إليه إن شاء الله.

[5] يُنظَر: تفسير الطبري 4/ 538.

[6] يُنظَر: كتاب الصفات؛ للدارقطني، رقم (57)، ص 68، شرح أصول اعتقاد أهل السنة؛ للالكائي، رقم (928)، 2/ 581.

[7] يُنظَر: نقض الدارمي على بشر المريسي 1/ 414.

[8] يُنظَر: تهذيب اللغة 10/ 54.

[9] يُنظَر: نقض الدارمي على بشر المريسي 1/ 414، كتاب الصفات؛ للدارقطني، رقم (57)، ص 69، شرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي، رقم (928)، 2/ 581، وسير أعلام النبلاء للذهبي 10/ 505.

[10] يُنظَر: أصول السنة؛ لابن أبي زمنين، ص 96.

[11] يُنظَر: تفسير ابن أبي حاتم 3/ 981، والأسماء والصفات؛ للبيهقي رقم (233) 1/ 309، وذكره البخاري في صحيحه، كتاب: التفسير، باب: قوله تعالى: ﴿ فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا ﴾ [البقرة: 239] 6/ 31، وقال ابن حجر في فتح الباري 9/ 697: "بإسناد صحيح"، وقال بعد ذلك: "ثم هذا التفسير غريب".

ولا يثبت هذا عن سعيد بن جبير؛ فقد جاء من نفس الطريق التي جاء منها أثر ابن عباس في تفسير الكرسي بالعلم، إضافة إلى أن الثابت عن سعيد بن جبير تفسير الكرسي بأنه موضع القدمين، يُنظَر: تفسير ابن أبي حاتم 3/ 982.

[12] يُنظَر: تفسير الطبري 4/ 541، والمحرر الوجيز؛ لابن عطية الأندلسي 1/ 342، تفسير القرطبي 4/ 275.

وإن كان عندي في نسبة هذا القول لابن جرير الطبري نَظَر، فإنه بعد ذكره للأقوال في معنى الكرسي قال 4/ 540: "ولكل قول من هذه الأقوال وجه ومذهب".

غير أن الذي هو أولى بتأويل الآية ما جاء به الأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو ما: حدثني به عبدالله بن أبي زياد القطواني، قال: حدثنا عبيدالله بن موسى، قال: أخبرنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبدالله بن خليفة، قال: أتت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: ادع الله أن يدخلني الجنة، فعظم الرب تعالى ذكره، ثم قال: ((إن كرسيه وسع السماوات والأرض، وإنه ليقعد عليه فما يفضل منه مقدار أربع أصابع)) ثم قال بأصابعه فجمعها: ((وإن له أطيطًا كأطيط الرحل الجديد إذا ركب من ثقله))، وهذا الكلام منه ظاهر في أنه لم يختر القول بأن الكرسي هو العلم.

وإن كانت وردت عبارة مُلبسة بعد ذلك؛ وهي قوله: "وأما الذي يدل على صحَّته ظاهر القرآن، فقول ابن عباس الذي رواه جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، عنه أنه قال: هو علمه، وذلك لدلالة قوله تعالى ذكره: ﴿ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا ﴾ [البقرة: 255] على أن ذلك كذلك، فأخبر أنه لا يؤوده حفظ ما علم وأحاط به مما في السماوات والأرض، وكما أخبر عن ملائكته أنهم قالوا في دعائهم: ﴿ رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا ﴾ [غافر: 7]..."، ولعله يقصد في هذا الكلام أن تفسير الكرسي قد جاء به الحديث المذكور، ولو لم يأت حديث في تفسير الكرسي، فإن ظاهر القرآن يدل على تفسير الكرسي بالعلم، وهذا اجتهاد منه رحمه الله.

واستخدم الطبري مثل هذا الأسلوب في عدة مواضع منها 21/ 131: عند ترجيحه في تفسير الشاهد في قوله تعالى: ﴿ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ ﴾ [الأحقاف: 10].

[13] أخرجه الطبري في التفسير 4/ 537، وتفسير ابن أبي حاتم 3/ 981، والأسماء والصفات؛ للبيهقي، رقم (233) 1/ 309.

ولا يثبت هذا عن ابن عباس كما سيأتي في الترجيح إن شاء الله.

[14] يُنظَر: تفسير الطبري 4/ 539، والبداية والنهاية؛ لابن كثير 1/ 23.

ولا يصح هذا عن الحسن، كما قال ابن كثير في البداية 1/ 23: "وهذا لا يصحُّ عن الحسن؛ بل الصحيح عنه وعن غيره من الصحابة والتابعين أن الكرسي غير العرش".

[15] أخرجه الدارمي في النقض على المريسي 1/ 412، وهذا لفظه، وابن خزيمة في التوحيد، رقم (156) 1/ 249 ولفظه: "الكرسي موضع قدميه"، وابن أبي حاتم في التفسير، رقم (2870) 3/ 982، ولفظه: "موضع قدميه"، والحاكم رقم (3175) 2/ 338، ولفظه: "الكرسي موضع قدميه".

وسُئل أبو زرعة عن أثر ابن عباس "الكرسي موضع القدمين"، فقال: "صحيح"؛ يُنظَر: التوحيد؛ لابن منده3/ 309، وذكر القصاب في نكت القرآن 1/ 181: أنه صحيح مشهور، وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرِّجاه"، وقال الأزهري في تهذيب اللغة 10/ 54: "هذه رواية اتفق أهل العلم على صحَّتها"، وقال الذهبي في العلو 1/ 597: "رواته ثقات"، وصحَّحه ابن تيمية في بيان تلبيس الجهمية 8/ 363، وقال الألباني في مختصر العلو للذهبي، رقم (45)، ص 102: "هذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات".

[16] وضعَّفه الألباني في السلسلة الصحيحة، رقم (109).

[17] تهذيب اللغة 10/ 54.

[18] العلو للذهبي 1/ 850.

[19] يُنظَر: نقض الدارمي على المريسي 1/ 411، والبداية والنهاية؛ لابن كثير 1/ 23، وشرح الطحاوية؛ لابن أبي العز ص 371.

[20] تقريب التهذيب، رقم (968)، ص 201، ويُنظَر: نكت القرآن للقصاب 1/ 181.

[21] ذكر بعض أهل العلم أن راوي هذا الأثر الذي فيه مقال هو جعفر الأحمر وليس جعفر بن أبي المغيرة، قال الدارمي في نقض المريسي1/ 411: "يُقال لهذا المريسي: أما ما رويت عن ابن عباس، فإنه من رواية جعفر الأحمر، وليس جعفر ممن يعتمد على روايته؛ إذ قد خالفته الرواة الثقات المتقنون"، وقال الذهبي في العلو 1/ 850 عن أثر ابن عباس: "جاء من طريق جعفر الأحمر: لين".

وهذا محل تأمل، فإن جميع الطرق التي وقفت عليها هي من رواية جعفر بن أبي المغيرة، فإما أن يكون لأثر ابن عباس طريق آخر لم أقف عليه من رواية جعفر الأحمر، أو أن هذا وهم من الدارمي والذهبي رحم الله الجميع.

ويُنظَر: نقض الدارمي على المريسي بتحقيق السماري، ص 205، حاشية (1).

[22] الرد على الجهمية؛ لابن منده 1/ 21.

[23] شرح العقيدة الطحاوية؛ لابن أبي العز، ص 371.

[24] يُنظَر: نقض الدارمي على المريسي 1/ 412.

[25] يُنظَر: نكت القرآن؛ للقصاب 1/ 181.

[26] يُنظَر: نقض الدارمي على المريسي 1/ 414.

[27] العبارة في مجموع الفتاوى: "والله يعلم نفسه ويعلم ما كان وما لم يكن"، ولم يتبيَّن لي وجه معناها، ولعل الصواب: "والله أعلم بنفسه، ويعلم ما كان وما لم يكن".

[28] مجموع الفتاوى 6/ 584، ويُنظَر: بيان تلبيس الجهمية 8/ 363.

[29] يُنظَر: نقض الدارمي على المريسي 1/ 411، والاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية؛ لابن قتيبة، ص 35، تفسير نكت القرآن؛ للقصاب 1/ 178، ومجموع الفتاوى؛ لابن تيمية 5/ 60.

[30] بيان تلبيس الجهمية 8/ 363، ويُنظَر: 8/ 365، نكت القرآن؛ للقصاب 1/ 183.

[31] يُنظَر: مجموع الفتاوى 6/ 585.

[32] يُنظَر: تفسير ابن كثير 1/ 681.

[33] يُنظَر: شرح العقيدة الطحاوية، ص 368.

[34] أي أصح من لفظ "قدميه" الوارد في باقي النصوص.

[35] الأسماء والصفات؛ للبيهقي، رقم (758) 2/ 196.

[36] الأسماء والصفات؛ للبيهقي، رقم (859) 2/ 197.

[37] المحرر الوجيز 1/ 342، ويُنظَر: تفسير القرطبي 4/ 287.